嘉義火車站及阿里山森林遊樂區吳鳳銅像遭人拉倒，
白葡萄口味燒酒
，百年嘉義公園內還存留一座吳鳳銅像。 圖／聯合報系資料照片 分享 facebook 一九八八年十二月卅一日，
烤肉必備
，嘉義火車站前的吳鳳銅像，
餐廳瓦斯
，被幾位原住民族青年套上鐵鍊拉倒，
低氘水
，當場碎裂成數截，
太平美甲教學
，史稱「吳鳳銅像拆除事件」。當時倒下的不只是銅像，
學習桌椅
，更象徵著台灣數百年來的同化政策進入了轉折年代，
曝氣管
，原住民族集體及個人受壓迫歧視的命運有了改變契機。這個代表殖民者意識形態的吳鳳神話，係源自於日本帝國統治期間的教化工具，在戰後很長的一段期間，也成為教科書內容。就在國家透過學校複製原住民族野蠻落後、亟待教化、仰望恩澤的次等國民地位之際，於社會大眾內心所形成的偏見或刻板印象，造成主流社會動輒對原住民投以歧視言語甚至行為，原民生在學校被嘲弄，到社會上求職就業時又被苛刻以待（別忘了鄒族湯英伸事件）。 久經壓抑之後，趁著一九八○年代的民主化浪潮，當時的原住民族運動參與者，即以破除吳鳳神話為主打議題，主張教科書刪去相關課文、移除吳鳳銅像、吳鳳鄉改名，以求破除社會大眾的刻板印象，謀求族群命運的翻轉。其中最關鍵的教科書課文部分，先有學者為文指出該傳說故事荒謬之處；一九八七年，原運成員至教育部陳情，獲得善意回應。當時的毛高文部長，同意儘快將吳鳳故事自教科書中刪除；數年後他接受專訪，說明當時決策理由有二：第一，該故事內容事實本身有問題，過分戲劇化；第二，課文只從平地人角度看問題，而忽略原住民族角度。換言之沒有原住民族的說法，並不公平。邁入民主化進程，尊重多元文化成為社會共識，政府或主流社會體認到了吳鳳神話不妥之處，且對原住民族造成心理與社會傷害，有違族群平等理想，不宜再出現於教科書。於此背景下，吳鳳銅像被拉倒，也有了正當性。此一歷史轉折也影響後續族群平等工程，一九九八年通過的《原住民族教育法》，明定學校課程「應採多元文化觀點，並納入原住民各族歷史文化及價值觀，以增進族群間之瞭解及尊重。」近日通過的十二年國教課綱，在許多領域科目中，均列有引導學生認識原住民族歷史文化及其當代議題的課程指引。這些教育革新工程，期待的不只是看得到的銅像被移除，也希望下一代國民內心不再有吳鳳銅像。不過，卅年後的二○一九年元旦升旗典禮，卻準備邀請藝名「吳鳳」的新住民高唱國歌（雖然此「吳鳳」非彼「吳鳳」），此項安排是否讓人有為德不卒之憾？，